大家好，关于日常生活换个说法句子很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于常言道古人云俗话说还能替换成什么的知识，希望对各位有所帮助！
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甜蜜是要亲身用舌尖的热量才能融化，才能品尝，你总不能隔岸观火。还知道有哪些描述生活的可以值得摘抄的好句子呢?这里给大家分享一些关于描述生活的句子，供大家借鉴。
1.总有那么一个人，你听到他的名字还会心一颤，可惜你们已经没有任何关系。
2.我用了我所有的力气想念一个人，那个人却从来不会为我停留。
3.天空不知什么时候起了风，从上方盘旋过来一只纸飞机，我们伸出手去够不着，着急又无奈。
4.濒死的一刻，全部的回忆涌来，她闭上眼，最后的念头是，千万不要有来生。
5.所谓爱，就就是当感觉，热情和浪漫统统拿掉之后，仍然珍惜对方。
6.当你说你要忘记一个人的时候，你就注定这一生都会记得他。
7.生活总是这样，你以为失去的，可能在来的路上;你以为拥有的，可能在去的途中。
8.亲手把你推开的人，也许更渴望你能留下来。
9.所有人在发誓的时候都是真的，觉得自己一定不会违背承诺，而在反悔的时候也都是真的，觉得自己不能做到。
10.为什么一到夜里就有说不上来的难过。
11.因为你生性敏感也玻璃心，想得太多也不够洒脱，所以你活得这么难过，怪不了谁。
12.有没有人跟我一样，平时总是嘻嘻哈哈，什么都无所谓，但是当被遗忘在一个人的角落时，才发现自己是多余的。
13.到不了的就是永远，忘不了的就是曾经。
14.每个人，都在为不同的理由带着面具说谎。
15.给我最痛的那个人，却是我为他付出比较多的那个人。
16.我本不变，人心在变，套路在变，所以我不得不变。
17.如果一心挤进别人的世界，效仿别人的生活，怎么能活出成功的自己，在别人世界里挥霍着自己的人生，毫无意外的会以失败收场。
18.怎么算是深情呢，大概就是即使那个人不知不觉，即使那个人眼眸里盛满别人，即使那个人转身回头都不是因为你的呼唤，既然那个人明知道你的爱意却伸着手勾搭你。你都是爱的。
19.离别。微笑地去寻找一个不可能出现的你!
20.你会喜欢我多久，是伴我长久还是玩够就走。
1.我永远都得不到自己喜欢的，无论是东西还是人。我听你说过最认真的话就是不再爱我。你明明知道你需要放手却放不下，因为你还是在等待不可能的发生，这种感觉真的很难受。
2.没必要刻意去迎合谁，或者去取悦谁。一个人，没有很快乐，也没有很难过。
3.生活充满阳光只要心里有阳光，雨天也是一种浪漫;如果心里下着雨，晴天也是一种郁闷。人生快乐不快乐看心情，心情好不好看心态。
4.心软是一种不公平的善良，成全了别人，委屈了自己，却被别人当成了傻逼。
5.一个人很好，无所顾忌，想笑就笑，想哭就哭。自己拥抱自己。悲伤只有自己知道。
6.真正的朋友，不必甜言蜜语，而是在精神上默默支持鼓励帮助你的人。
7.总要等到过了很久，总要等退无可退，才知道我们曾亲手舍弃的东西，在后来的日子里，再也遇不到了。
8.唉，难过，今年坏消息太多了，就算生活很苦，也希望我们都能活着啊。
9.偶尔要回头看看，否则永远都在追寻，而不知道自己失去了什么。
10.不要太乖，不想做的事可以拒绝，做不到的事不用勉强，不喜欢的话假装没听见，你的人生不是用来讨好别人，而是善待自己。
11.岁月是残忍的也是公平的，它曾赐予你想要的，你需要的。但随着时间的流逝，他会慢慢收回这一切，至到他收回你的生命就像它曾给予你那般。
12.有时候，突然很想逃离现在的生活，想不顾一切收拾简单的行李去流浪。
13.风雨过后便是晴天，再苦再累也要坚强，为了自己，为了明天，加油!
14.我再也不吃醋，再也不胡思乱想，再也不等你了。我累了，你爱跟谁好就跟谁好吧。
15.有没有人和我一样，为了一个没有的结果执着而坚持着。
16.他让你红了眼眶，你却还笑着原谅。
17.爱我的，我不一定爱。不爱我的，我绝对不爱;即使爱，也给自己一个时限，时限一到就死心。我大好一个人，何苦栽在一段没希望的爱恋里。
18.不知道是爱还是无奈，即使你们把我气哭了，但你们真挚的道歉又将我的理智打垮，扑入你们的怀抱。
19.人生是一本书，封面是父母给的，内容是自己写的，厚度由自己决定，精彩程度可以自己创造。
20.不想再这样浑浑噩噩地活着，没有一点自我的那样冲动。
1.一轮明月照华庭，沉醉星空写满情。
2.人生切忌急中乱，错过春风吹不回。
3.人生苦乐自消磨，往事涟漪泛碧波。
4.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁;几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
5.人生贵贱无终始，倏忽须臾难久恃。
6.梦绕篱梅酒不空，几回留醉对花丛。恨无久绿疏枝上，惜有长红翠叶中。香扰冰心迎夜月，瘦惊狂雪怕寒风。西山日出江湖碧，好景遥知两处同。
7.无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
8.闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。
10.日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。
11.再美好也经不住遗忘，在悲伤也抵不过时间。
12.有些人只是闲来无事或者别有用心来撩你，而你却认了真。
13.总有一天你会明白，你的委屈要自己消化，你的故事不用逢人就讲起，真正理解的你没有几个，大多数人会站在他们自己的立场，偷看你的笑话。
14.为你撑伞的是我，借你肩膀的是我，伴你长夜痛哭的是我，可你爱的不是我。
15.时间像笨小偷把幸福打破，留下了碎片让人难过。
16.人生就像骑单车，想保持平衡就要往前走，一直往前走。
17.人一定要禁得起假话，受得住敷衍，忍得住欺骗，忘得了承诺，放得下一切，百炼成精，淡定从容。
18.这个季节很干净，没有故事没有你。
19.虽然昨天失去了很多，可是想到还有好多真心待我的人，我也会再次带着微笑面对以后的生活。
20.不要日复一日的重复颓废生活，立个目标，振作起来，一切都会好起来。
1.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
2.今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
3.只合飘零随草木，谁教凌厉出风尘。
4.过境千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。
5.僧不逢兮梅未放，野猿笑我却空回。
6.生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
7.岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。
8.闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
9.颜回短命伯夷饿，我今所得亦已多。
10.枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
11.旧人唯有何戡在，更与殷勤唱渭城。
13.六花漫洒满苍穹，万里河山一色蒙。凤阁云窗灵宝阙，琼枝玉树紫金宫。临寒半是留行客，踏雪何曾见舞鸿?待到东方升晓日，携君共访醉梅丛。
15.前半生风光无限，后半生断井残垣。
16.兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机。
17.秘传一字神仙诀，说与君知只是顽。
18.一晌凭栏人不见，鲛绡掩泪思量遍。
19.金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。
20.人生若只如初见，朱颜辞镜花辞树。
★优美段落:描写日常生活的优美段落
★优美段落:描写日常生活的优美段落精选
读大自然的书，让我们心灵充实。
为什么说“自然是最伟大的一部书”？
〖One〗、任何伟大的深沉的鼓舞的清明的优美的思想的根源都能在这部书里寻得；
〖Two〗、这部书上的文字是人人懂得的。——自然是平易的、质朴的，从不故作高深，但理解它是要有条件的，只要耳聪目明心慧，全身心地投身其中，以自由的身心接受自然的熏陶和洗礼，就能获得免费的高等教育和最珍贵的精神补养。
〖Three〗、读自然之书，其乐无穷，其益无穷。
崇拜自然，浪迹自然，寄情自然，是徐志摩散文的重要内容之一。这篇《翡冷翠山居闲话》就是描述作者在意大利文化名城翡冷翠山居时的心境的，作者用飘逸、秀美、抒情的笔调给我们描绘出了一个不加雕饰，不受拘束，没有羁绊的自然纯美的世界。
全文以与隐含的读者“你”交谈“闲话”的口吻和叙述方式展开写景和抒情——亲切自然，又带有些急于让“你”与之共享、与之“众乐乐”的迫不及待。作者始终扣住“自然是最伟大的一部书”的中心主题，从个体内心感受的角度和方式着意渲染抒写独自作客于翡冷翠（今译佛罗伦萨）山中的妙处和快乐的心境。
且让我们假想成那个面聆徐志摩之娓娓“闲话”的“你”，而作一次返归自然、充分解放性灵的诗性漫游吧！自然，这种充分解放性灵的精神漫游，除主体心境首需“空”外，言为心声，语言表达上尤需顺畅无碍，一气贯通。在徐志摩这篇散文中，正是先声夺人，首先在“语感”的层面上，就营构出一种畅流不息、行云流水的美，足令读者有“如行山阴道上，目不暇接”的促迫流动感。“在这里出门散步去，上山或是下山，在一个晴好的五月的向晚，正像是去赴一个美的宴会，比如，去一果子园，那边每株树上都是满挂着诗情最秀逸的果实，假如你单是站着看还不满意时，只要你一伸手就可以摘取，可以恣尝鲜味，足够你性灵的迷醉”。到这儿你好像可以勉强歇一口气，可你再接着读：“阳光正好暖和，决不过暖；风息是温驯的，而且往往因为他是从繁花的山林里吹度过来。他带来一股幽远的淡香，连着……”你又该上气难接下气了。仿佛只要你一开始读，就象跳舞女穿上了着魔的“红舞鞋”，不管长句、短句，似乎哪儿都无法打住，非得一气儿读完才够那么一点“性灵的迷醉”。那种“如万斛泉水不择地而出”的流动之气，着实使得教学设计>文章“言之短长与声之高下者皆宜”。我们不能不承认并且惊奇：不管徐志摩给人以“西化”的印象有多强烈，他终究还是一个地道的中国现代诗人。在他这儿（尤其体现于这篇散文这一段）汉语言作为一种非形态语言之形式松驰，联想丰富、组合自由、气韵生动、富于弹性和韵律的艺术禀赋，在这里发挥到淋漓尽致的程度。“作客山中”的妙处，徐志摩显然体会尤深。因为山中的大自然，是远离现代文明之嚣闹繁杂的一个幽僻去处。在那儿，你可摆脱日常文明社会的种种羁绊和束缚，可以完全自由自在、无拘无束：不用在乎人家怎样看你，不必矫饰、“不须踌躇你的服色与体态”，“再不必提心总结你的领结”……独行山中的舒畅更无可比拟。徐志摩竟然冲动偏激到认为“顶好不带女伴”——这对天性浪漫自由纯情的诗人来说，不啻于骇世奇言。“只有你单身奔赴大自然的怀抱时，像一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，……只许你，体魄与性灵，与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得”。因为此时，人与自然勾通融合，“天人合一”了。作为诗人，徐志摩永远有着孩童般的天真和单纯，也对逝去的童年格外珍惜、充满追忆和思念。徐志摩在《想飞》中写过“人们原来都是会飞的”的浪漫童话，在这篇“闲话”中，又同样用天真稚朴的语气给我们讲一个类似的童话：“朋友们，我们多长一岁年纪往往只是加重我们头上的枷，加紧我们脚胫上的链……”在这个童话背后，作者揭露的一个更令人震惊的事实则是：“平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那无非是在同一个大牢里从一间狱室移到另一间狱室去，拘束永远跟着我们。自由永远寻不到我们”。这里，以一贯之着徐志摩批判文明，崇尚自然的自由理想。作者还进一步地提醒你：也不必带书。书——这一现代文明和知识的象征，跟大自然这本更大更独特的“最伟大的一部书”相比，简直是肤浅愚笨的。我国古代文论家刘勰曾在《文心雕龙》中以精采的华章描绘过大自然这部“奇书”：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也”。这里写的是那个神秘的“道”（宇宙）本身的文采。这个“道”之“文”，波及大自然的一切，使大自然的一切景物（山水动植物）都禀有独特之“文”，耐人咀嚼，百读不厌：“旁及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇”。
也还有诉诸听觉的“文”，或许就是徐志摩所说的“在风籁中‘寻得’伟大的深沉的鼓舞的清明的优美的思想的根源”：“大自然这部书，真乃最伟大的天工之书。”然而，大自然这部奇书，却并非那么好读懂，作者提出的条件是：“心灵上不长苍瘢，眼不盲、耳不塞”，若以此再结合作者在教学设计>文章中一再强调的“山居”、“独行”而不带女伴，“不带书”等要求和叮咛，我们可以约略窥得读懂大自然这部奇书的方法和途径：不但需暂时远离尘俗和现代文明的喧嚣，也需一个从容、空旷、能容万物的自由心境，更要在大自然的怀抱中，如裸体的婴儿般赤纯、天真，与大自然体悟相通，妙契同化。概而言之，需要个人性灵之完全的解放与高扬。极而言之，也许更应该去“倾听”大自然这部奇书。“倾听”是一种交感契合的“妙悟”的境界。德国浪漫诗哲海德格尔说：我们必须下定决心去倾听，倾听使我们超逾所有传统习见的樊篱，进入更为开阔的领域。唯有“倾听”，我们才能“读懂”或听到大自然这部奇书发出的“绝对值得一听的，是从不曾从人口道过的话”。
（一）层进构思，浓情渲染。全文5段，由自然及人生，由自身及他人，由“形”及“灵”依次展开。第一自然段摹绘自然的纯美诱人：正好和暖的阳光，温驯宜人的晚风，繁花幽远的淡香，烟霭不起的明净空气，伸手可采的鲜美果实……风景如画，秀色可餐，难怪作者要去“赴一个美的宴会。”第[Two]、[Three]、四自然段描述人生的洒脱自由。先说遨游山中的不受服饰拘束，不须踌躇自己的服色和体态：不须修饰胡发，不须着意衣衫，不须总结领结，不须在意旧鞋模样……一切随心所欲，任凭自然，轻轻松松，愉愉快快！再说遨游山中无须他人管辖：只身前往，不约旅伴，不带女友，不戴“枷链”，以童心亲近自然，以性灵品味风光。只有这样，你才能像一个裸体的小孩扑入母亲的怀抱，享受到灵魂的愉悦。散文一至四自然段侧重说“形”不必受到任何约束，第五自然段则侧重说“灵”也不必受到任何羁绊：遨游山中不必带书，因为“自然是最伟大的一部书”，“在他每一页的字句里”，都可以使我们“读得最深奥的信息”。我们只须耳聪目明，性灵健全，就可以永远的享用这世界上最大的一部书——自然——带给我们的无限风光。
作者就是这样层层递进地描写了自然、纯真、质朴的美，并歌颂了这种纯、真、朴的美，表达了自己热爱自然，崇尚自由，挥洒性灵的心声。
（二）诗情画意，交相辉映。徐志摩是新月派诗人，作诗讲究“三美”（绘画美，建筑美，音乐美），他的散文也有诗的意境，诗的格调，诗的旋律，诗的语言。这篇散文，就是用诗的语言、诗的旋律反复咏叹，创造了一个浑朴纯真、自然纯美的意境。作者的一切描绘，一切叙述，一切抒情，都是着眼于诗情画意的创设。如写自然美时，强调了阳光的适度，风息的温驯，空气的明净。描绘遨游其中的人时，强调他们的放情与自在，无牵无碍，写出了他们从形体到灵魂与自然融为一体：“与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。”真是一个毫无约束，全无挂碍的纯而又纯，朴而又朴的境界！又如写一个人漫游时，既强调了人的逍遥自得，心神愉悦，又没有忽略诗人浓郁的画意挥洒，将闲情与画意，诗情与性灵有机结合起来。青草和暖的颜色，道旁树木的阴影，林中欢唱的莺燕，僻静漫长的山径，澄蓝高远的天空，潺潺流淌的山泉，坐地仰卧、打滚欢呼的姿态，纵情狂舞、变幻不定的身影，信口放歌、自成曲调的欢唱……凡此种种，或静或动，或明或暗，或虚或实，或歌或舞，一个意象就是一幅画，一个意象就是一首诗，一个意象就是一曲歌，众多意象共同构成了一个深邃幽远、欢快明朗的意境，这一意境能启发读者的无限想象，增添散文的诗情画意，深深地感染着、感动着读者的心。
（三）语言灵动，修辞巧妙。徐志摩的散文，在行文上不务雕饰，不流板滞，既不过份雕琢辞藻，又不流于朴拙拘泥。文风秀美，自然灵动，读来如行云流水，似一气呵成，在自然流畅的语言中又浸透着俊俏秀丽。如第一自然段写风的片断：“风息是温驯的，而且往往因为他是从繁花的山林里吹度过来，他带来一股幽远的淡香，连着一息滋润的水气，摩挲着你的颜面，轻绕着你的肩腰，就这单纯的呼吸已是无穷的愉快。”风是无影无踪，无形无味的，可是作者却拟风为人，赋予晚风以人的性格情态，把山居晚风写得有声有色，有滋有味，有形有影，有情有态，可闻可嗅，可感可触。沐浴晚风，简直令人心花怒放！再如，第三自然段写独身闲逛的愉悦的句子：“但在这春夏间美秀的山中或乡间，你要是有机会独身闲逛时，那才是你福星高照的时候，那才是你实际领受，亲口尝味，自由与自在的时候，那才是你肉体与灵魂行动一致的时候。”铺陈排比，一气呵成，写尽了独身闲逛、不受牵绊的自由惬意，也可看出作者纵情自然、灵魂愉悦的心情。又如：“我们浑朴的天真是像含羞草似的娇柔，一经同伴的抵触，他就卷了起来，但在澄静的月光下，和风中，他的姿态是自然的，他的生活是无阻碍的。”这个句子写“浑朴的天真”，妙想天成，夺目生辉。把“天真”比作含羞草，娇柔脆嫩，容不得半点“抵触”和破坏，它需要在阳光下，和风中，无阻无碍的生活，才能保持它的自然本真。可见作者对这种“浑朴的天真”是小心的呵护，苦心的追求。教学设计>文章结尾写自然给予人生的启示，几乎是至理名言：“只要你认识了这一部书，你在这世界上寂寞时便不寂寞，穷困时不穷困，苦恼时有安慰，挫折时有鼓励，软弱时有督责，迷失时有南针。”妙用排比，扩展思维，启发心智。我们倘徉自然，阅读山水，参悟天地，不也会如徐志摩一样感悟得很多、很多吗？几乎可以说，这篇散文，通篇皆是诗一般的语言。作者游赏自然，抒发性灵，借助拟人、比喻、排比等修辞手法，巧妙地抒发了自己浪迹自然、融放自然、形神愉悦的至乐至情。
萧红（1911—1942），原名张乃莹，另有笔名悄吟，黑龙江呼兰人。幼年丧母，1928年在哈尔滨读中学，接触五四以来的进步思想和中外文学，尤受鲁迅、茅盾和美国作家辛克莱作品的影响。由于对封建家庭和包办婚姻不满，1930年离家出走，几经颠沛。1932年与萧军同居，两人结识不少进步文人，参加过宣传反满抗日活动。1933年与萧军自费出版第一本作品合集《跋涉》。在鲁迅的帮助和支持下，1935年发表了成名作《生死场》（开始用笔名萧红），蜚声文坛。1936年，为摆脱精神上的苦恼东渡日本，在**写下了散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。1940年与端木蕻良同抵香港，不久发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。1942年，历尽坎坷之后在香港病故，时年31岁。
鲁迅先生曾这样赞誉萧红：“她是我们女作家中最有希望的一位，她很可能取丁玲的地位而代之，就像丁玲取代冰心一样。”这句赞语无疑是对萧红的高度评价，萧红的文学成就包括散文创作成就雄辩地证明，她无愧于鲁迅的厚望。“闲闲书话”网上曾有人这样评价萧红：“萧红絮絮地讲着无穷无尽的痛苦，她的眼睛里满是悲天悯人的善良，和‘我是这世界的一部分’这样自觉的责任感。世道再乱也总有一小块地方容纳一个平凡人吧？”肖风先生在《<萧红散文选集）序言》中说萧红的散文，“或是抒发她对个人身世的自怜自爱与感叹，或是抒发她对生活在底层的劳动人民的悲悯与同情，或是抒发她对理想境界的憧憬和追求。她的经历是坎坷的，她的感受是敏锐而细腻的，她的心地是善良的，她把这些都化为朴素而充满感情的文字，用来震撼读者的心灵”。《春意挂上了树梢》以朴素而略显冷峻的笔调“抒发她对生活在底层的劳动人民的悲悯与同情”，充分表现了萧红“悲天悯人的善良”。为底层者说话，代贫弱者发言，仅就这一点而言，萧红就赢得了读者的尊敬。
汪林是一位衣食无忧，心中只有自我，并不关心底层人民冷暖的小姐形象。她代表了作者所刻画的社会众生相中的一类人。
作者分白天、晚上两个时段，选取中央大街、院子两个地方描述汪林的生活。春光融融的白日，她打扮得漂漂亮亮，逛逛街，晒晒太阳，吸着烟卷，腋夹情书；晚上，又来到中央大街，与外国女人说说笑笑，享受着热闹的都市夜生活。透过她的活动，不难看出，她内心的快乐，她建立在殷实的物质基础之上的无忧无虑。“天真暖”，“又换一套衣裳”，她对天气的暖是敏感的，但她对被人间遗弃的人们的“冷”和乞丐的求助声、瞎人的琴声、角落的哀哭声是迟钝的，似乎他们不曾进入她的视野。作者很注意对汪林的细节描写，如“香烟的烟缕在门外打了一下旋卷才消灭”，在当时什么样的女人才吸香烟，这是不言自明的，吸烟是一种身份的标签。这一细节既照应了上文“汪林在院心吸着一支烟卷”，又含蓄地表现了汪林享受春天的惬意和生活的优雅闲逸。
总之，作者从衣着、语言、活动等方面，寥寥数笔勾勒出汪林的形象，揭示出20世纪30年代日伪统治下社会的冷酷，并且反衬出下层人民的辛酸和痛苦。
本文以“春意”为线索，以时间为顺序把众多的材料组织起来，并多用对比、反复和照应，思路清晰，结构谨严。
“春意”贯穿教学设计>文章始终。开头描写春天的景色，由此带出两类人的活动，写人们的活动，按时间的先后，分别写白天的中央大街、院内、晚上的中央大街三个场景。并有意让两类人的活动形成鲜明的对比：外国人和一些衣食无忧的中国人逛逛街，晒晒太阳，唱着欢快的歌，尽情享受春光；生活在最底层的不幸者则在春光里乞讨、哀哭。不仅如此，作者还配合运用反复、照应，如：“三月花还没有开，人们嗅不到花香”，“三月，花还没有，人们嗅不到花香”；“街头的白杨树蹿着芽”，“街树蹿着芽”，“树枝发出的芽”，“树枝上嫩绿的芽子”。这样的句子的使用，使前后勾连，首尾呼应，教学设计>文章结构显得更为紧凑。
本文中的语言很有韵味，质朴之中不乏清丽。像“暖风如轻纱一般浮动在街道上，院子里”这句话就很有意趣，它运用通感，从视觉的角度写触觉感知的暖风，使风的形象生动起来，写出了春天融融的暖意，流露了作者对春天到来的欣喜之情。
萧红的有些句子，语言朴素，却意味深长，颇具表现力。如“这一切把自己完全陷进去”表现作者正感受着浓浓的春意，完全陶醉其中。再如“瞎人他摸不到春天”，说明瞎人生活在困苦之中，春天虽然已经到来，但他感受不到春天的温暖。一个“摸”字，写出了盲人的动作特点，引入想像瞎人摸而不得的可怜相，使情感的表达更为深沉。又如“世界上这一些不幸的人，存在着也等于不存在”这样的反语。
〖One〗、网上流传一个很有趣的帖文《俗话说，可说话又说》，列举了六十对（一百二十句）“俗语”或者说“箴言”、“警句”，每一对的语义居然都是彼此对立或基本对立的。虽然不是每一对都非常妥当，有的对子还显得比较牵强附会，但还是看得我乐不可支，然后将其拷贝并收藏了（这里不粘贴了，有兴趣者请自行百度之）。因为我觉得这种帖子最适合作为例证，来让我们反省一下我们日常生活中不可避免的那种“俗话说”的简单粗疏的思维方式，甚或说，来让我们对那些以“俗话说得好”、“古人云”、“常言道”的形式出现的逻辑前提或阶段性结论保持一定的警惕。毕竟，我们在普通的日常生活中每天都要做一些推理和判断（不论是有意做的还是无意中的），来决定我们的一些行动，如果我们在思维过程中使用了不合适的“俗话”和“常理”作为条件或中间步骤，那么做出的决断也就可能很扯淡了。尤其是当我们要决断的行动涉及到人际关系、社会事务时，如果因为不假思索地把某些缺乏扎实根基的“格言警句”当成欧几里得公理那样的先验知识来用，那么最后就很可能做不好事情，伤了别人，害了自己。这些“成语”化的所谓道理，有点像电路领域里的集成电路块，它在外界看起来是一个“黑箱”，我们只要知道了它的功能意义就可以直接拿来使用，同时根本不必关心黑箱里头是个怎么样的结构，不去想想它是用怎样的一个过程来实现它似乎能向我们保证的那种正确性、合用性的。当然，真正的集成电路模块，尽管其中的设计可能并不是十全十美，但毕竟有着物理（电子学）法则做保障，有着很多设计者前赴后继的实验做基础；而生活中涉及人情世故的“俗话”、“常言”，自然有着比电子电路要复杂得多，实际上复杂到无数学者都搞不定的一大堆“相关因素”。物理定律尚且需要在特定前提或特定简化假设下才能适用，更何况人类这种人类自己绝对难以认清的特殊生命系统及其通过彼此之间的庞大耦合形成的社会系统、文化系统呢？从这个角度来想，我们是否可以断言，任何“常言道”、“俗话说”都不可能是普遍适用的呢？既然如此，我们常常因为别人嘴里或自己心中一句“常言”、“俗话”而做出武断、片面的结论，进而做出不佳的行为选取，只能说是出于人性中一种弱点，也许可以说，是人脑信息处理中一种“偷懒”的特点。
〖Two〗、人在对自己所生存的环境有了某种认识之后，就有一种将其信息概括、归纳、化简的愿望和动力，这样便于自己以后对信息的召唤和应用。而当我们接收到别人的话语时，不论我们的接收态度是主动的还是被动的，也不论我们的接收渠道是口头的、书面的还是多媒体的，我们也都有一种尽量追求信息简洁性的愿望和动力，同样也是为了自己对信息的评价，以及评价之后的储存、召唤和应用。
〖Three〗、但是，这种概括和归纳，并不是（也根本不肯能是）一种信息学意义上的无损编码方案。在文本编码数量减低的同时，文本内在的实际信息量也减低了。当然，这种减低也会导致文本的阐释自由度的升高。对同一个意义主干来说，使用越简短的字句，其可引申的方向就越多（文本编码数量的减低削弱了对阐释的限制程度）。这样看来，越是“凝练”和“辞微旨远”的俗话，越具备被误读、讹解、滥用的“潜质”，越容易受煽动家和被煽动者的欢迎。然而，也就越不可避免地成为达到特定传播目标的助力器，甚至有时是帮凶。有个猜想我还没能证实，那就是越成功的煽情演说家，越喜欢动用精炼的句子，这些句子可能是古已有之的五花八门彼此抵触的“俗话”，也可能是他自己经过别有用心的论述之后“水到渠成”地抛出的原创“警语”。别说别人，我自己也经常一不留神就被这种“短句的力量”、“箴言式的凝练”给迷惑了，好在大多数时候我都能在事后反思，及时发现自己刚才在思维上的不理智。
〖Four〗、说到这里，觉得“警句”、“格言”之类的强大煽动力和迷惑力，除了与人作为一个比较神秘的信息处理系统的本性有关之外，跟文化因素也大有关系。首先，简短有力的句子似乎更容易让人联想到一种权威性，或者说一种严肃宏大的气氛，这种“凝练”的气场，似乎可以勾起大家对形而上的敬仰，对至简大道的崇拜感。虽然大道可能确实是“至简”的，但很容易明白，简约的不一定就是大道，甚至完全可以连一个常规的正确性和实际可操作价值都成问题。但是，仍然有许多“俗话”，就如同《俗话说，可俗话又说》这个帖子中列举的那些俗话一样，借着这种通过充满凝练深沉感的简约与升华的氛围，在缺乏逻辑基础的情况下依旧把人说服了，依旧左右了思考者的思路走向，由此操纵了他们的行为抉择。这是否可以怪我们自己无法逃离自己文化语境中的某些宏大叙事思维呢？
〖Five〗、另外，信息的传达者为了想要表达的特定意思，也会有意或无意中“筛选”出合适的材料。（似乎很像写论文时的一种技巧，即筛选能支持自己论点的引文，对反面的文献如果难以批驳，就采取躲避和无视的态度，根本不提——所以如果写了这种文章，答辩这件事就很惊险了，因为评委可能举出反面文献来考问你。题外话。）抛开演说的策略不谈，很奇怪当我们听到一句以这种目的被使用出来的“俗话”时，可能会对本来也存在于我们脑子里的，与之完全对立的另一句“俗话”采取“无视”的态度，换句话说，我们的思路被语句的组织者，也就是此时的发话者给带着跑了。所以，针对这种现象，我觉得我们（当然包括我自己）有必要努力培养一种技能，或者说一种习惯，那就是，每当有人使用“俗话说”、“古人云”的时候，不论他是在单独使用还是在一通长篇大论之中或之后做“点睛”式使用，我们首先要能保持一种“有罪推定”的态度：这个箴言式的语句有没有确切的出处？即使有出处，是否我们曾听说过与它抵触甚或对立的其他箴言式的教诲？即使我们搜遍自己头脑也没有发现与这个“俗话说”对立的那个“可俗话又说”，这个“俗话说”就一定适用于所有情况吗，特别是，我应该认同它在讲话者树立论点过程中起到的辅助作用的有效性吗？简言之，这种“防火墙”、“白名单”式的警觉，这种“有罪推定”的态度，就是针对于讲话人在有意无意间利用“常言”、“俗话”和“古人”形成一种“思维暴力”的可能性的。常言，谁常言？俗话，俗就一定对吗（瞧某部门正大力反三俗呢）？古人，哪个古人，相声演员讲话，“我们街坊敲鼓那个人”？就算是有名有姓的人、名人，又怎么样呢？爱迪生的名言“天才是百分之一的灵感和百分之九十九的汗水……”不照样是被阉割掉了后半句之后才被我等华夏众生广为传诵的吗？法国作家都德一句“法语是世界上最美的语言”我们都听说过，可是知道都德一生除了母语法语之外不会任何语言的人又有几个……
〖Six〗、啰嗦了这么多，归根结底，还是要克服从众心理，克服头脑的懒惰习惯。——很可惜，就像尼采既讨厌诗人又感喟自己“不得不是一个诗人”一样矛盾，我不得不用上面那句类似警言的话来为文章做总结。其实总结不是不应该，概括也绝非没必要，但如果只习惯于那些总结性和概括性的文句，不能对其进行深入审视和反思，则上当的几率就大得多了。另外，当然还要防止过分的反思和怀疑，有些“民科”认为所有科学定律一概可以拿来怀疑，却又不承认自己有任何宗教倾向，这就过分了，走向了另一个极端。我觉得，对已有的经典自然科学知识体系要少一点怀疑，因为它毕竟是通过观察、猜想和实验验证不断地修改提升的，如果非要因为它有局限而表示怀疑，那干脆就是信仰层面的问题了。但是，对于社会科学、人文科学的话题，以及生活琐事中的话题，那么，不论是名人、古人，还是代表民众力量的那个专说俗话的无形的“俗人”，都是应该抱有一定的疑虑的。特别是有人拿他们当枪使的时候，简直疑虑都不够，一定要警惕才行
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