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〖One〗、废名（冯文炳，1901-1967），湖北黄梅人，现代著名作家，其小说作品常被人们认为深得禅理。废名也是一位独特的诗人，出版有诗集《水边》（与开元合著，1944）、诗文集《招隐集》（1945）。30年代废名在北大任教，开设现代文艺课，讲授新诗，其讲义编为《谈新诗》一书，1944年出版，影响极大。
〖Two〗、《街头》是废名的一首名作，遭各种议论。这首诗给我们描述了一帧都市风景，可说从情感到质料都是地道的现代诗歌。
〖Three〗、从情感的角度看，这首诗有一个诗眼即“寂寞”一词，可视之为打开这首诗的钥匙。“寂寞”是中国传统诗歌的一个母题，“白头宫女在，宫花寂寞红”、“驿外断桥边，寂寞开无主”，传统的“寂寞”主要与情感的孤独相关，主人公多为情痴、怨妇。而废名这首诗中的“寂寞”虽然也有孤独的意思，但它显然不是个体情感的问题，而是现代都市生活带来的人与物、人与人的特殊的生存“关系”——“寂寞”实际上标识出各种事物之间“意义”和“关系”的断绝，汽车、邮筒、大街、人类，看起来相互联系，共同构成都市风景，但实际上各自孤立，冷冰冰的，了无关系。人与物（环境）、甚至人与人之间的情感完全断裂，这乃是“寂寞”的根由。因此，诗歌对现代生活的批判性也就不言而喻了，而诗歌的深刻性恰在于将个体情感上升为某种人类精神的普遍性，含有对人类命运的整体忧思。
〖Four〗、从诗歌运用的质料来看，这首诗具有明显的特征：一是现代工业产品和都市景物入诗，如汽车、邮筒、大街等，这是现代诗歌与传统诗歌的一个显著区别。二是抽象的符号（外文字母、阿拉伯数字等）入诗，并在诗中作为一种审美意象存在。这就完全打破了传统诗学认为只有实体的感性形象才有审美价值的观念，虽然本诗还没有达到当代流行的“观念艺术”之整体抽象程度，但其审美意象的先行抽象也许正是一种过渡形态。或许这正是废名的诗较之其他诗人受到更多质疑的原因之一。可见有创造性的诗人总是走在他的时代的前面。
〖Five〗、综合上述两点我们再来作一点更深入的分析。传统诗歌属于农业时代，其审美意象均来自大自然风光，且诗人多半都会选取其中优美的事物入诗，因而诗人常常选取直接抒情。现在，冰冷的现代工业产品和抽象符号进入诗歌，使诗歌的情感“冷冻”起来，情感表现被隐喻化、间接化。读这首诗时，笔者真正被震憾的是其中“寂寞”的情感被诗人对象化地处理，仿佛成为一个被主体所打量的客观之物。但是，当我们用“客观化手法”来阐释诗歌的情感处理方式时，仅仅是基于当代的诗学立场，于废名本人而言，也许我们更应该将这首诗对“寂寞”进行冷处理的因由理解为废名的禅学背景，高僧入定，是否就是这样的境界？总之，本诗的情感表现出现了明显的反差，一方面有对人类的命运忧思，一方面又将这种情感对象化地悬置，仿佛与己无干。当诗人跳到一边之后，情感反差便最终成为对读者的情感拷问。
〖One〗、有一句话说得好：“夫妻跑步，不仅是身体的锻炼，更是励志的修行。”
〖Two〗、夫妻之间的默契和理解，往往需要通过一些共同的经历和努力来达成。而跑步正是一种非常好的方式，可以让夫妻二人一起追求健康、挑战自我、分享成果。
原文如下：住进布达拉宫，?我是雪域最大的王。?流浪在拉萨街头，?我是世间最美的情郎。与玛吉阿米的更传神，?自恐多情损梵行,??入山又怕误倾城。世间安得双全法，?不负如来不负卿。这首诗出自仓央嘉措。创作背景：在布达拉宫，仓央嘉措受到严格监督学经修道，他常走出庭院散心，而那些年老的经师则亦步亦趋地跟随着他，恳求他继续学经，生怕被第巴责骂。仓央嘉措出身红教家庭，红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，而黄教则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。对于种种清规戒律繁文缛节，仓央嘉措难以适应。仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。第巴独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，索性纵情声色，这既出于他对自由与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。
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